Nemoc-krize ekologie a hermeneutiky

Rozsiahlejšie články s diskusiou.
Milan
Príspevky: 432
Dátum registrácie: 07 Aug 2016, 05:26
Kontaktovať používateľa:

Nemoc-krize ekologie a hermeneutiky

Neprečítaný príspevok od používateľa Milan »

COVID-19: KRIZE EKOLOGIE A HERMENEUTIKY

Napsal: Sogve K..Tonstad
Publikováno: Listopad 28, 2021
Poznámka redakce: Tento příspěvek byl přednesen na výroční konferenci Adventistické společnosti pro religionistiku 2021, která se konala 18.-20. listopadu 2021. Svět narušený, svět odhalený: COVID-19 jako krize ekologie a hermeneutiky[1].

Søren Kierkegaard (1813-1855), podle mého názoru nejvlivnější skandinavista v dějinách, si představuje následující scénu: V divadle se stalo, že mimo jeviště začalo hořet. Klaun vyšel ven, aby to řekl divákům. Ti si mysleli, že jde o vtip, a tleskali. Řekl jim to znovu a oni se rozesmáli ještě víc. Takto asi bude zničen svět - uprostřed všeobecného veselí chytráků a vtipálků, kteří si myslí, že je to všechno vtip[2].
Dnes je možné být konkrétnější a méně hypotetický. Scénářem nyní není požár v divadle, ale globální oteplování - Země v plamenech -, přičemž jako apokalyptický příklad lze uvést požár Camp Fire, který 8. listopadu 2018 zničil Paradise v Kalifornii. Nebo může jít o něco ještě většího: V rámci reality zhoršujících se globálních teplot, tání ledovců, odlesňování, dezertifikace, ztráty biodiverzity, továrního zemědělství, nadměrného rybolovu v oceánech a extrémních výkyvů počasí, což jsou všechno rysy krize ekologie, dostal svět v roce 2019 v rámci této zhoršující se reality další otřes v podobě rychlého šíření viru SARS-CoV-2. Ačkoli je tento jev méně uznávaný, i on je krizí ekologie. COVID-19 skutečně zvětšuje a urychluje krizi ekologie, která se v jiných oblastech pohybuje v pomalejších pruzích. Ve světě, který je nyní hluboce rozvrácený, máme také odhalený svět.

COVID-19 jako krize ekologie
V jakém smyslu je COVID-19 ekologický? První odpověď na tuto otázku je obecná: vše v našem životě je ekologické. 'Ekologie' je věda o vztazích, studium toho, jak jsou věci a bytosti vzájemně propojené a závislé."[3] Viry jsou podle tohoto kritéria Ekologie 101: jsou souborem nukleových kyselin obalených bílkovinami, jejichž přežití a replikace jsou zcela závislé na ostatních. Viry jsou obligátní vnitrobuněčné biologické entity - není ani jisté, zda bychom je měli nazývat "organismy" nebo říkat, že jsou "živé". Nebýt ekologie - nebýt příbuznosti a závislosti - viry by neexistovaly. Přenos a životní cyklus virů jsou branou k ekologickému uvědomění. Takto odhalený svět je virosféra, neviditelný svět sestávající z organismů, které jsou početnější než v jakémkoli jiném "světě"[4].
V čem jiném je COVID-19 ekologický? Druhou odpovědí je, že tento virus - jako nemoc - je zoonózou. Tento kvalifikátor je pro pochopení jeho ekologického charakteru zásadní. Zoonóza popisuje infekční onemocnění, které mají lidé společné se zvířaty. Virová zoonóza je onemocnění člověka způsobené virem, který může infikovat i jiné druhy, tj. druhy, které nejsou lidské. Zoonotický virus má zvířecí rezervoár, ve kterém může žít a prospívat, aniž by hostitele usmrtil. To je ideální, rajský stav, scénář "neškodit". Imunitní systém hostitelského zvířete neobtěžuje virus, aby ho zabil, a virus netrápí hostitele tak, aby ho zabil. Ekologie se přesto uplatňuje, protože virus nemůže existovat bez hostitele. V této fázi poznání jsou netopýři nejpravděpodobnějším rezervoárovým hostitelem pro COVID-19 a několik dalších koronavirů.
V dalším kroku pak může virus přeskočit na mezihostitele. Aby k tomu došlo, musí dojít ke kontaktu a virus může potřebovat získat nové schopnosti. To není obtížné, protože s replikací viru přichází jistota mutací. Virus nyní začal cestovat. V této fázi záleží na zeměpisné poloze: mezihostitelem může být i cestovatel, zvíře, které se dostane do prostor, kde je kontakt s člověkem pravděpodobnější. Předpokládá se, že mezihostitelem viru COVID-19 by mohl být pangolin, který je v současnosti nejčastěji obchodovaným divokým zvířetem na světě, ale tato otázka není zcela vyřešena. 5] Identita mezihostitele, který se amplifikuje, je vyřešena v souvislosti s epidemií SARS-Cov-1, která začala v Číně v roce 2003 a skončila poté, co si vyžádala 8 098 obětí. V případě tohoto viru se zdá být prokázáno, že (1) existoval identifikovatelný mezihostitel a (2) že tímto hostitelem byl civet palmový maskovaný, kočkovité zvíře žijící ve volné přírodě, které je také chováno a prodáváno jako potrava na trzích v jižní Číně. Jak jsem již uvedl, virus se šíří z rezervoárového hostitele na mezihostitele, ale to není ta nejzlověstnější část rovnice.
Třetím a nejzlověstnějším ekologickým rysem pandemie COVID-19 je, že cestují i lidé. Nebude to jen příležitostné globální cestování, cestování, které přeneslo COVID-19 z Wuhanu do Washingtonu, Varšavy a Wellingtonu v rekordním čase a samo o sobě odhalilo svět. Je to cestování jiného řádu. V dubnu 1980, deset měsíců po mé promoci, byl v San Francisku diagnostikován první případ syndromu získané imunodeficience (AIDS). AIDS je zoonotické virové onemocnění a důsledek cestování lidí. Přišlo kvůli invazivnímu cestování lidí, do vnitrozemí Afriky a kontaktu s primáty nakaženými AIDS. Ve zpětném zrcátku tak začala nová éra infekčních onemocnění a nyní, v roce 2021, kdy pandemie COVID-19 pustoší svět, bychom neměli váhat uznat, že jde o éru a že pro ni existuje název éra zoonotických virových onemocnění.
Lidské "cestování", které nás zajímá, zahrnuje prořezávání si cesty Kongem, Amazonií, Borneem, Madagaskarem a Novou Guineou, jak říká David Quammen[6]. zahrnuje invazivní cestování a vystavení se ekologickým stanovištím, která byla dříve člověkem nedotčena. Zahrnuje decimování deštných pralesů v Brazílii a na Borneu a stále postupující zásahy do oblastí, které byly dříve v Číně ponechány na pokoji. Zahrnuje "cestování" za účelem hledání divokých zvířat pro potravu a prodej těchto zvířat na světovém trhu. Zahrnuje odchyt a chov exotických divokých zvířat v zajetí, jako je například palma maskovaná a pangolin, a jejich následný prodej na mokrých trzích ve Wuhanu a v desetimilionových a větších městech jižní Číny. SARS-CoV-2 je sedmým známým koronavirem, který infikoval člověka. Tři z nich, SARS-CoV, MERS-CoV a SARS-CoV-2, mohou způsobit závažné onemocnění. Vpád lidí do dříve oddělených oblastí se považuje za ekologický zlom, civilizační mezník, který je o to zlověstnější, že může být nevratný. A hlavně: virus nepřišel k nám, my jsme přišli k viru. I to se počítá jako zjevení světa.

Ve své prozíravé knize Spillover: David Quammen popisuje ekologický charakter nových patogenů výstižně: "Zvířecí infekce a příští lidská pandemie. "Ekologické tlaky a narušení způsobené člověkem přivádějí zvířecí patogeny stále více do kontaktu s lidskou populací, zatímco lidské technologie a chování tyto patogeny šíří stále více a rychleji," říká. 7 Čelíme scénáři, kdy se zdá, že "narušení přirozených ekosystémů stále více uvolňuje takové mikroby do širšího světa". [8] Quammenova první kapitola nese název "Bledý kůň". Asi tušíte, jakého bledého koně má na mysli. Při bližším zamyšlení asi ne. První kapitola popisuje skutečné koně a jednu lidskou oběť poblíž Brisbane v Austrálii v roce 1994. Je to důležitá kapitola v detektivním příběhu virových zoonóz. Koně a zemřelý lidský majitel byli nakaženi virem Hendra. To bude pro bledého koně, kterého čtenář neznal. A pak k bledému koni známému v poslední knize Bible. Quammen si pro celou knihu vypůjčil lesk textu o koních ze Zjevení. Podle tohoto kritéria se nacházíme nejen v éře zoonotických virových onemocnění, ale i v éře bledého koně. Zde je text, jak jsem ho přeložil ve svém komentáři ke Zjevení.
Podíval jsem se, a ouha, byl tam nemocný zelený kůň! A ten, kdo na něm seděl, nesl jméno Smrt a Hádes ho následoval v závěsu. A těm bylo dovoleno mít moc zabíjet čtvrtinu země - mečem, hladem, smrtí a divokou zvěří země (Zj 6,8)[9].
Čtenáři Zjevení si pravděpodobně myslí, že zabíjení "divokými zvířaty země" musí být lvi, tygři a jedovatí hadi. Dnes se tato zvířata vyskytují pouze v zoologických zahradách a člověka už téměř nezabíjejí. Existuje však ještě jedna cesta, cesta zoonotická, cesta ekologická, s potenciálem obětí značně převyšujícím vše, co mohou způsobit tygři a lvi, cesta divokých zvířat sloužících jako zesilující mezihostitel při přenosu zoonotického viru. To má Quammen jistě na mysli, když se uchyluje k tomuto textu. Podle tohoto kritéria - a nyní s vazbou na Zjevení - je to zjevený svět.
Quammenův závěr je následující: "Měli bychom si uvědomit, že ony [virové zoonózy] odrážejí věci, které děláme, nejen věci, které se nám dějí. Měli bychom pochopit, že ačkoli se některé z faktorů způsobených člověkem mohou zdát prakticky neúprosné, jiné můžeme ovlivnit." [10] K přelévání dochází v důsledku rušivého kontaktu iniciovaného člověkem.
Jeho kniha, jak bylo uvedeno, byla vydána v roce 2012. V polovině knihy říká následující: "Zbývá vyprávět mnohem temnější příběh, pravděpodobně ne o tomto viru, ale o jiném. Až přijde další velký, můžeme hádat, že bude pravděpodobně odpovídat stejnému zvrácenému vzorci, vysoké nakažlivosti, která předchází pozoruhodným příznakům. To mu pomůže pohybovat se po městech a letištích jako anděl smrti." [11] Je COVID-19 "tím Příštím velkým", o němž se Quammen zmiňuje více než jednou? Je to virus s "vysokou infekčností předcházející pozoruhodným příznakům". Je současná pandemie případem naplněného proroctví, nebo je "The Next Big One" stále nenaplněným proroctvím?

Krize hermeneutiky
Je tato pandemie také krizí hermeneutiky, světem odhaleným s ohledem na to, jak interpretujeme texty a jak se vztahujeme ke světu?
Nikoho nepřekvapím, když řeknu, že odpověď zní ano. Moje úvaha bude mít dvě části, jednu obecnou, přeletovou, druhou konkrétnější, podrobnější a bližší domovu.
V roce, kdy jsem ukončil studium medicíny na Loma Linda University, jsem se stal vděčným majitelem knihy, které si od té doby vážím, knihy, k níž se často vracím pro nové skvosty, jako jsem to udělal při přípravě této eseje, hluboce ekologické knihy Wendella Berryho The Unsettling of America: Kultura a zemědělství.[12]
Podle mého názoru Berry vystihuje krizi hermeneutiky přesně, pronikavě a srozumitelně, téměř jako by nebylo třeba říkat nic dalšího. Nad níže uvedeným výrokem jsem mnohokrát přemýšlel. Dnes jej považuji za výrok, který se týká stejně tak ekologie jako antropologie.
Toto oddělení duše od těla a od světa není žádná okrajová nemoc, žádná úchylka, ale zlom, který prochází mentalitou institucionálního náboženství jako geologický zlom. A tato trhlina v náboženství nadále charakterizuje moderní mysl, bez ohledu na to, jak sekulární nebo světská se stává[13].
Berryho průchod "mentalitou institucionálního náboženství" nachází zlom velký jako geologický zlom. Zlom pokrývá dualismus, který se táhne od Platóna k Descartovi nebo, v pokřesťanštěné verzi, od Origena a alexandrijských otců, kteří byli Filónem vyškoleni k přijetí platónského pohledu na hmotný svět, jehož následky jsou cítit až do naší doby. Zahrnuje stažení se křesťanů ze světa ve druhém století, stažení, které Robert Markus nazývá "asketickou invazí", pokud o něm uvažujeme jako o dobytí území, nebo "epistemologickou excizí", pokud o něm uvažujeme jako o území považovaném za nezajímavé. Excize tkáně, která je hodnocena jako nadbytečná,[14] pokud mu neunikneme, se nazývá materiální svět. Zlomek by se mohl týkat i nejprestižnějších čtenářů Pavlova listu Římanům, včetně Origena, Augustina, Luthera, Wesleyho a dokonce i Karla Bartha, jak jsem intimně uvedl ve svém komentáři k listu Římanům. 15] Všichni byli antropologičtí dualisté a všichni, s výjimkou Johna Wesleyho, měli k ekologii málo nebo vůbec nic co říci. Jejich mlčení, s výjimkou Wesleyho, přetrvává i ve vztahu k pasáži, kde Pavel přidává na hlasitosti, aby čtenáři mohli slyšet mučivé sténání ne-lidského stvoření (Řím 8,18-23).
Geologický zlom, kterého si všiml Berry, oddělil lidské já od materiálnosti a těla tím, že ho umístil do nehmotné, nefyzické duše. Oddělovala člověka od ostatních tvorů tím, že předpokládala, že člověk je z hlediska substance konstituován jinak než ostatní tvorové. Oddělil člověka od země tím, že stanovil eschatologický horizont, který nechává zemi za sebou a na konci cesty je cílem nebe. Když se s věkem osvícenství a průmyslovou revolucí - skutečně dobou zjevení světa - karta obrátila, éra zanedbávání materiálního světa ustoupila éře nadvlády. 16 Jestliže v první iteraci zlomu "epistemologická excize" marginalizovala tělo a zemi, druhá iterace tuto ránu nezhojila. Právě s ohledem na to může Berry říci, že zlom "nadále charakterizuje moderní mysl, ať už se stává jakkoli sekulární nebo světskou". "Nevyjádřil jsem se však dostatečně přesně," říká Berry. Tato trhlina není jako geologický zlom, je to geologický zlom. Je to vada v mysli, která se nevyhnutelně rozbíhá do země. Myšlenka ovlivňuje nebo postihuje látku ani záměrně, ani náhodou, ale protože se vyskytuje ve Stvoření, které je jednotné a celistvé, musí; není jí pomoci."[17].
Když začneme s tak hlubokým pojmovým zlomem, neměli bychom se podle něj divit výsledku. Jeho termíny jsou výmluvné - vada v mysli, která nevyhnutelně ústí do země. Pojmy jsou otřásající, a stejně tak i důsledky: tak by mohl vypadat svět odhalený v hermeneutických termínech. A pak, aby se Berry ujistil, že hermeneutika, o níž hovoříme, má něco společného s Biblí, přistupuje k pojmenování kontrastu.
Cílem Bible, jak ji čtu, není osvobození ducha od světa. Je to příručka jejich vzájemného působení. Říká, že je nelze rozdělit; že jejich vzájemnost, jejich jednota je nevyhnutelná; že se nesmiřují v rozdělení, ale v harmonii. Co jiného může znamenat vzkříšení těla[18]?

Krize v hermeneutice adventistů sedmého dne
Berryho pocity mi připadaly povzbuzující, když jsem je četl před čtyřiceti lety, a stále mi připadají aktuální a těžko překonatelné. Oslovily ve mně adventistu sedmého dne; ba dokonce se zdálo, že vyjadřují pocity adventistů sedmého dne lépe, než bych je dokázal vyjádřit já sám. A přesto, jakkoli si můžeme přát potvrdit tyto pocity a představovat si, že jsou potvrzeny v koncepcích a závazcích našeho společenství víry, krize hermeneutiky zasahuje blíže k domovu, než bychom si možná chtěli připustit. Jestliže Wendell Berry vyjadřuje pohled na svět, který má přirozený domov v adventistické teologii, může také vyjadřovat pocity, které jsou bezdomovecké - a zůstanou bezdomoveckými - i když zaklepou na adventistické dveře.

Vezměme si Zemi.
Adventisté sedmého dne se zajímají o Zemi, ale přinesl tento zájem prospěch ekologii? Zaměřili jsme se na to, zda byla Země stvořena, kdy byla stvořena a jak dlouho trvalo její stvoření. To jsou hodnotné zájmy, ale přinášejí Zemi nějaký užitek? Na stáří Země záleželo v adventistickém společenství více než na bolesti Země a tato priorita přetrvává i v době, kdy sténání nelidského stvoření je stále hlasitější a naléhavější. Říkám, že přetrvává, i když Bible přesně neuvádí, kdy byla Země stvořena. Co naopak předepisuje, je naše povinnost starat se o zemi. "Pán Bůh vzal člověka a postavil ho do zahrady Eden, aby ji obdělával ('ābad) a udržoval (šámar)" (Gn 2,15). To jsou pojmy obecně popisující lidské poslání. Tyto termíny se nevztahují pouze na zemědělskou činnost, protože je třeba mít obživu. Jsou ekologické a přisuzují člověku úkol chránit a zachovávat zemi. 19. Počítá se toto opomenutí jako krize hermeneutiky, přinejmenším jako krize hermeneutických priorit?

Vezměme v úvahu materialitu.
Adventisté sedmého dne už nejsou sami, pokud jde o tvrzení, že existence je konstituována materiálně a že neexistuje nesmrtelná duše. Po stránce materiální se lidé neliší od ostatních stvořených bytostí. Tento poznatek jsme využili k tomu, abychom svět poučili o stavu mrtvých, ale méně pozornosti jsme věnovali stavu živých. Ptali jsme se, zda s námi mrtví mohou mluvit (nemohou), ale živí mluvit mohou, a také mluví, jak Pavel vnímá sténání nelidského stvoření v listu Římanům (Ř 8,18-23). Richard Bauckham říká, že patříme do "společenství stvoření", tedy společenství sestávajícího z lidských a nelidských členů, a tedy ekologického pojetí[20]. ekologický přínos adventistického vhledu byl opět malý.

Vezměme si sobotu.
Naučili jsme svět, který den má dodržovat, kdy začíná a kdy končí a co nemá dělat v sobotu, ale o jejím komunitním a ekologickém charakteru jsme toho řekli velmi málo. Komunitní předpis pro sobotu zahrnuje užitek pro zvířata (Ex 20,8-11; 23,12; Dt 5,12-15) a předpis pro sobotní rok slibuje úlevu zvířatům a zemi (Ex 23,10-11; Lv 25,2-3). [21] Jestliže pandemie COVID-19 je to, co máme v civilizaci, která neúnavně postupuje vpřed a napadá, aniž by se kdy zastavila a ustoupila, jak stanoví sobotní rok, máme co dělat, abychom překalibrovali význam soboty tak, aby byla ekologicky transformační, jak je tomu v Bibli. Pokud také svět narušil a odhalil roky pro úlevu soboty, najde ji pouze tehdy, pokud budou napravena hermeneutická opomenutí v teologii soboty.

Vezměme si eschatologii.
Adventisté sedmého dne se považují za povolané hlásat poselství tří andělů ze Zjevení. První poselství vyzývá obyvatele země, aby se "klaněli Bohu a mluvili o něm dobře, neboť přišla jeho hodina - rozhodující okamžik - a klaněli se tomu, který stvořil nebe i zemi, moře i prameny vody" (Zj 14,7, překlad můj). Všimněte si v textu "pramenů vody". Všimněte si také, že voda a prameny vody jsou v dnešním světě ekologickým pokladem. A pak si všimněte tohoto poselství třetí polnice: "Třetí anděl zatroubil na polnici a z nebe spadla obrovská hvězda hořící jako pochodeň. A dopadla na třetinu řek a vodních pramenů. Jméno té hvězdy je Pelyněk. Třetina vod se proměnila v pelyněk a mnozí od té vody zemřeli, protože se stala jedovatou" (Zj 8,10-11, překlad můj). "Prameny vody" jsou těmto textům společné, jeden z nich je v sekvenci polnice, druhý v prvním andělově poselství.
Máme tu kontrast, kontrast mezi tím, kdo stvořil "prameny vody", a tím, kdo je otravuje a ničí. Tento kontrast je teologický, ale teologický kontrast funguje na ekologickém podkladě. Viděli jsme to my, nositelé poselství tří andělů? Naše tradiční čtení nachází v těchto poselstvích výzvu k volbě strany, k zaujetí stanoviska. Nenarazili jsme nyní, s přihlédnutím k ekologickému tónu poselství, na hermeneutickou díru s důsledky pro to, co znamená volba strany[22]?
A pak konečný eschatologický horizont - cíl na konci cesty: Není to nebe jako v tradičním křesťanském vyprávění a není to ani náhradní země. Je to obnovená země a obnovená země je tato země, která je nyní hluboce narušena (Zj 21,1-4; 22,1-4)[23].

Vezměme si poselství o zdraví.
V adventistické teologii a praxi hraje roli výběr potravin, od dodržování starozákonních stravovacích zákonů až po upřednostňování rostlinné stravy, přičemž první je etickou povinností adventistů na celém světě, druhá je nepovinná a je volbou menšiny. Hermeneutickým základem těchto voleb je buď poslušnost stále závaznému předpisu, nebo osobní zdravotní výhody. Důvodem nápadně není ekologie. Měl by být? Nebo by spíše neměl být? Produkce potravin a jejich výběr jsou pravděpodobně nejdůležitějším faktorem, který ovlivňuje globální oteplování. Je tomu tak do té míry, že nejnovější kniha Jonathana Safrana Foera na toto téma nese název We Are the Weather: Nemělo by tomu tak skutečně být, když texty, které máme k dispozici, zakotvují volbu potravin v realitě, která je hluboce etická a ekologická (Gn 1,20-28)?
Nemělo by být poselství o zdraví zakotveno v ekologickém povědomí, když si uvědomujeme virosféru, zoonotický přenos virů, nebetyčné zneužívání divokých i domácích zvířat k jídlu a ničení křehkých biotopů? Nemělo by být veřejné zdraví a zdraví planety součástí našeho pohledu, když k tomuto tématu přistupujeme z perspektivy Bible (Gn 1,20-38; Ex 20,8-11; Lv 13,1-46, zejména v. 44-46), a neměla by se tato perspektiva uplatnit ve vztahu k omezení šíření viru, včetně omezení pomocí život zachraňující vakcíny? Nebude mít veřejná a planetární perspektiva - neboli komunitní a globální perspektiva - větší váhu než perspektiva osobní a individualistická? Není to, co je dobré pro druhého člověka, odrazem Pavlových slov z listu Římanům: "Láska nečiní bližnímu nic zlého, a proto je láska naplněním zákona" (Ř 13,10).

Závěr
Správně chápaný COVID-19 je krizí ekologie. Je to také krize hermeneutiky, kterou lze z velké části vysledovat v "geologickém zlomu", který Wendell Berry odhaluje v "mentalitě institucionálního náboženství". Týká se tato krize - krize hermeneutiky - také hermeneutiky adventistů sedmého dne a jejich priorit? Pět bodů na mém seznamu je charakteristickým adventistickým přínosem, ale stejně tak jsou kritickým opomenutím v nyní narušeném a odhaleném světě. Mohl by pro takto vnímaný svět nastat čas, kdy je třeba znovu promyslet, překalibrovat a přetvořit charakteristické učení, podobně jako pět chlebů a dvě ryby, které přinesl Ježíš (Mk 6,35-44), aby je proměnil v úlevu pro bolavý svět?

Připomenout Kierkegaardovo vnímání toho, jak svět skončí, není pro tento úkol a výzvu přesné, ale volba toho, kým být v Kierkegaardově scénáři, nemůže být obtížná. Musí to být role klauna, který informuje.

Poznámky a odkazy:
Kierkierkegaard se snaží o to, aby se mu podařilo vyřešit problém, který se mu stal:
[1] Upraveno podle příspěvku předneseného a výročním setkání pro Adventistickou společnost pro náboženská studia v San Antoniu, 19. listopadu 2021.
[2] Søren Kierkegaard, Buď/anebo, edice a překlad Howard V. Hong a Edna H. Hong (Princeton: Princeton University Press, 1987), 30.
[3] Aldo Leopold, "Natural History", in A Sand County Almanac: (New York: Ballantine, 1970), 209-10.
[4] David Quammen, Spillover: (New York: Norton, 2012), 40.
[5] Michael Worobey, výzkumník z Arizonské univerzity, sestavil působivou časovou osu všech známých případů SARS-Cov-2 předtím, než se z něj stala pandemie. Jeho vysoce ceněný výzkum poukazuje na přenos ze zvířat na trhu s potravinami ve Wuhanu jako na mezihostitele, viz Worobey, "Dissecting the Early COVID-19 Cases in Wuhan", Science, 18. listopadu 2021. https://www.science.org/doi/10.1126/science.abm4454.
[6] Quammen, Spillover, 515.
[7] Quammen, Spillover, 40.
[8] Quammen, Spillover, 41.
[9] Viz Sigve K. Tonstad, Paideia New Testament Commentary on Revelation (Grand Rapids: Eerdmans, 2019), 125-126. 10] Osciluji mezi variantou, která říká, že "těmto bylo dovoleno mít moc zabíjet" a "tito byli pověřeni mít moc zabíjet". První možnost představuje teologii povolení s tím, že povolení uděluje Bůh. Druhá varianta předpokládá démonické zprostředkování a démonické pověření.
[10] Quammen, Spillover, 515.
[11] Quammen, Spillover, 208.
[12] Wendell Berry, The Unsettling of America: Kultura a zemědělství, 3. vyd. (Berkely: Counterpoint, 1997, orig. 1977).
[13] Berry, The Unsettling of America, 112-113.
14] Robert H. Markus, The End of Ancient Christianity (Cambridge: Cambridge University Press, 1990), 225-226. [15] Srov. např. 15] Další prameny popisující ústup křesťanů ze sekulárního světa do světa ovládaného posvátnem viz Peter Brown, The Body and Society: Men, Women, and Sexual Renunciation in Early Christianity (New York: Columbia University Press, 1988); Authority and the Sacred: Aspects of the Christianisation of the Roman World (Cambridge: Cambridge University Press, 1995); Through the Eye of A Needle: (Princeton: Princeton University Press, 2012); The Ransom of the Soul: Afterlife and Wealth in Early Western Christianity (Cambridge: Harvard University Press, 2015); The Cult of the Saints: (Chicago: Chicago University Press, 2015); Treasure in Heaven: (Charlottesville: University of Virginia Press, 2016); Augustine of Hippo: A Biography (London: Faber and Faber, 1967; nové vydání Berkeley: University of California Press, 2000).
[15] Sigve K. Tonstad, List Římanům: Paul among the Ecologists (Sheffield: Sheffield Phoenix, 2017),
[16] William Leiss, The Domination of Nature (Montreal: McGill-Queen's University Press, 1994).
[17] Berry, The Unsettling of America (Rozsídlení Ameriky), 113.
[18] Berry, The Unsettling of America (Rozvrácení Ameriky), 113.
[19] Tonstad, Romans, 191-192; 300-301.
[20] Richard Bauckham, The Bible and Ecology Rediscovering the Community of Creation (Waco: Baylor University Press, 2010), 64.
[21] Sigve K. Tonstad, The Lost Meaning of the Seventh Day (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2009), 387-401.
[22] Sigve K. Tonstad, Paideia New Testament Commentary on Revelation (Grand Rapids: Baker Academic, 2019), 149-151, 202-205.
[23] Tonstad, Revelation (Zjevení), 302-310.
[24] Jonathan Safran Foer, My jsme počasí: Foerer: Saving the Planet Begins at Breakfast (New York: Farrar, Straus and Giroux, 2019).

Sigve Tonstad, Ph.D., MD, je výzkumným profesorem teologických studií a docentem medicíny na Loma Linda University.
https://spectrummagazine.org/arts-essay ... rmeneutics
Překlad: DeepL, freeVersion

Laco.

Re: Nemoc-krize ekologie a hermeneutiky

Neprečítaný príspevok od používateľa Laco. »

Tvoja otázka znie ?

Neregistrovaný

Re: Nemoc-krize ekologie a hermeneutiky

Neprečítaný príspevok od používateľa Neregistrovaný »

Laco. napísal: 01 Dec 2021, 11:11Tvoja otázka znie ?
Taky nerozumím.

ambassador
Príspevky: 2689
Dátum registrácie: 26 Jan 2016, 18:25
Kontaktovať používateľa:

Re: Nemoc-krize ekologie a hermeneutiky

Neprečítaný príspevok od používateľa ambassador »

Neregistrovaný napísal: 01 Dec 2021, 12:01
Laco. napísal: 01 Dec 2021, 11:11Tvoja otázka znie ?
Taky nerozumím.



Jaká otázka? Je to článek. Sice v samotném článku jsou nějaké otázky, ale článek je přece v oddělení: "Články na iné témy". Já zase nechápu vaše komentáře.

Neregistrovaný

Re: Nemoc-krize ekologie a hermeneutiky

Neprečítaný príspevok od používateľa Neregistrovaný »

ambassador napísal: 01 Dec 2021, 16:31
Neregistrovaný napísal: 01 Dec 2021, 12:01
Laco. napísal: 01 Dec 2021, 11:11Tvoja otázka znie ?
Taky nerozumím.



Jaká otázka? Je to článek. Sice v samotném článku jsou nějaké otázky, ale článek je přece v oddělení: "Články na iné témy". Já zase nechápu vaše komentáře.
Nerozumím článku.

ambassador
Príspevky: 2689
Dátum registrácie: 26 Jan 2016, 18:25
Kontaktovať používateľa:

Re: Nemoc-krize ekologie a hermeneutiky

Neprečítaný príspevok od používateľa ambassador »

Neregistrovaný napísal: 01 Dec 2021, 18:46
ambassador napísal: 01 Dec 2021, 16:31
Neregistrovaný napísal: 01 Dec 2021, 12:01
Laco. napísal: 01 Dec 2021, 11:11Tvoja otázka znie ?
Taky nerozumím.



Jaká otázka? Je to článek. Sice v samotném článku jsou nějaké otázky, ale článek je přece v oddělení: "Články na iné témy". Já zase nechápu vaše komentáře.
Nerozumím článku.
Zhruba jsem tomu co je v článku porozuměl.
Musel jsem ho číst několikrát a v těch jednotlivých odstavcích jsem vnímal otázku: Jaké je naše vyjádření
pro dnešní stav. Velmi dobře je to srozumitelné v odstavci "sobota". Celkový stav světa ve všech oblastech
a důsledky zanedbání.

Laco.

Re: Nemoc-krize ekologie a hermeneutiky

Neprečítaný príspevok od používateľa Laco. »

Choroba covid ako kríza ekologie. tak?

Steve

Re: Nemoc-krize ekologie a hermeneutiky

Neprečítaný príspevok od používateľa Steve »

"Vezměme si sobotu.
Naučili jsme svět, který den má dodržovat, kdy začíná a kdy končí a co nemá dělat v sobotu, ... "

Tak toto ma fakt pobavilo. Adventisti sa pokúšajú si namýšľať, že naučili celý svet, že treba dodržiavať sobotu. Adventistov je na svete asi 0,2%, a toto číslo stále klesá. Držte sa trochu viac pri zemi, bratia, a nezatvárajte si oči pred pred realitou. Ak ste niečo svet naučili, tak iba ak to, že adventizmus je divný, a radšej sa od neho držať ďalej. Môžete to vidieť všade okolo seba, kľudne sa na to spýtajte svojho suseda.

ambassador
Príspevky: 2689
Dátum registrácie: 26 Jan 2016, 18:25
Kontaktovať používateľa:

Re: Nemoc-krize ekologie a hermeneutiky

Neprečítaný príspevok od používateľa ambassador »

Steve napísal: 01 Dec 2021, 21:04 "Vezměme si sobotu.
Naučili jsme svět, který den má dodržovat, kdy začíná a kdy končí a co nemá dělat v sobotu, ... "

Tak toto ma fakt pobavilo. Adventisti sa pokúšajú si namýšľať, že naučili celý svet, že treba dodržiavať sobotu. Adventistov je na svete asi 0,2%, a toto číslo stále klesá. Držte sa trochu viac pri zemi, bratia, a nezatvárajte si oči pred pred realitou. Ak ste niečo svet naučili, tak iba ak to, že adventizmus je divný, a radšej sa od neho držať ďalej. Môžete to vidieť všade okolo seba, kľudne sa na to spýtajte svojho suseda.

Celý odstavec o sobotě je nasměrován k něčemu jinému. Je to o dopadu, když nenecháváme cyklus odpočinku i té zemi na niž všichni žijeme. Doslova ji vysáváme a pak se není čemu divit, že se tu na nás valí všechno možné i nemožné.
Odstavec spíše řeší, že jsme zdůrazňovali ve své podstatě jen sobotu co by 24 hodin, jako správný uctivačský faktor. No, samotná zvěstná naplň nám nějak vyšuměla.

Napísať odpoveď

Kto je prítomný

Užívatelia prezerajúci toto fórum: Žiadny pripojení užívatelia a 36 neregistrovaných